إن المنكر في الشريعة الإسلامية ينقسم إلي منكر عام ومنكر خاص ومن المصائب التي ابتلينا بها اليوم وأشيعت في مجتمعاتنا عبر الإذاعات والقنوات المحلية حتى صارت أمرا واقعيا أن الاهتمام بالمنكرات الخاصة أولى فترى الدىيا تقام ولا تقعد على قضية الاختلاط وعلي حلق للحية والتهاون
بالصلاة وإسبال الثوب .......وتأتي المواسم الدينية ـ رمضان مثلاـ وتسمع مائتي عنوان من المحاضرات لا توجد فيها محاضرة واحدة تتحدث عن المنكر العام الذي تعيشه الدولة وهو سر تأخرها وقد يكون سببا لهلاكها وهو الظلم والاستبداد. فنحن كما قال الشيخ محمد الغزالي : إن الناس في بلادنا ينتفضون ويثورون إذا هتك عرض فتاة ولا يبالون إذا هتك عرض أمة . وهو خلل في فهم الفقه الإسلامي والفقه الدعوي وترك لترتيب الأولويات ينطبق عليه قول الجاحظ : إنه سقم في العقل وسخف في الرأي ولايأتيا ن إلا بخذلان من لله سبحانه وتعالي . ومشاركة في إزالة المنكر العام الذي تعيشه أمتنا سأذكر في هذه الأسطر القليلة كيف واجه النبي صلي لله عليه وسلم الظلم وماهي الوسائل السلمية المشروعة التي نصت عليها شريعتنا في مواجهة الحكام الظالمين . إن الناظر إلي السيرة النبوية يري بأنها قانون شامل في كل النواحي السياسية والحياتية إلا ان الذي يعنينا منها الآن هو كيف تعامل النبي صلي لله عليه وسلم مع الظلم والاستبداد الذي مورس عليه وعلي اصحابه من قبل اهل مكة وقد مر هذا التعامل بخمس مراحل ـ المرحلة الأولى ـ مرحلة الاعتزال ـ وهي التي تنبغي شرعا إذا كان الظالم قويا والمظلوم ضعيفا يخاف من الاستئصال وقد فعلها رسول لله صلي لله عليه وسلم في بداية دعوته حيث لم يكلم إلا من يثق به من الناس ـ خديجة ابو بكر زيد علي .....واستمر في انعزال تام عن أهل مكة وعيونهم مدة عرفت بعد ذلك بالمرحلة السرية اختلف اهل السير في تحديدها من ستة أشهر إلي ثلاث سنوات وفعلها بعد ذلك لما كثر الظلم علي اصحابه وعلم انهم لا قدرة لهم علي المواجهة فأمرهم بالاعتزال والهجرة إلي الحبشة وقال إن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وفعلها صلي لله عليه وسلم لما علم أن اهل مكة مستمرون في ظلمهم ومضا يقتهم ولا قدرة له علي مواجهتهم فقرر صلي لله عليه وسلم الهجرة إلي المدينة واتخذ لذلك كل الوسائل التي تدل علي الاعتزال وعدم المواجهة من تغيير للطريق وتخف في الكهف وقد فعلها اصحاب الكهف عندما علموا انهم لاقدرة لهم علي مواجهة الظالم لقلتهم وقوة الظالم اعتزلوا وذكر لله قصتهم علي سبيل المدح لا الذم فقال تعلي (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ من دون اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا) ـ المرحلة الثانية ـ مرحلة التعايش والاحتياط وتأتي هذه المرحلة إذا ارتفعت قوة المظلوم وصار لا يخاف من الاستئصال فهو يتحايل علي الظالم بأي وسيلة حتى يعيش معه ويترك له حياته وتتضح هذه المرحلة في قصة عمار بن ياسر وتلفظه بكلمة الكفر تحت سياط التعذيب وإقراره صلي لله عليه وسلم لذلك وقوله له إن عادوا فعد فهو يتحايل عليهم محافظة علي نفسه ودعوته وبيعة العقبة الأولي احتاط لها رسول لله صلي لله عليه وسلم فاختار لها الزمان والمكان المناسب حيث وقعت في ظلمة لليل وفي بعد عن أعين المشركين وكذلك بيعة العقبة الثانية أتى بالصديق معه وعلي وكل واحد منهما علي طرف من الشعب حتى تتم هذه البيعة بعيدة عن أعين الظالمين وهو صلي لله عليه وسلم لم يفعل ذلك جبنا ولا خوفا حاشا لله وإنما هو اتخاذ للحذر وعمل بالواقع فهو يعلم قوته وقوة الظالم
ـ المرحلة الثالثة : مرحلة التحاور وهنا المظلوم قد ارتفعت قوته وكثر أتباعه ودخل في الإسلام حمزة وعمر وهما يمثلان قوة عظمي في المشركين فشعر النبي صلي لله عليه وسلم أن وضعه قد تغير فخرج المسلمون في مظاهرة سلمية أعلنوا فيها دينهم وطالبو ا فيها بحقوقهم وكان حمزة علي رأس فريق وعمر علي رأس فريق آخر دون مواجهة عسكرية ولاقتال لأن المرحلة لا تسمح بذلك حينها جاء المشركون للحوار وجلس عتبة بن ربيعة مندوب المشركين في التفاوض مع رسول لله صلي لله عليه وسلم ـ لأنهم يشعرون أنه صارت له قوة وهو صلي لله عليه وسلم ـ يقبل الحوار ويسمعه فقال له إن كنت تريد ملكا ملكناك وإن كنت تريد ما لا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثر نا ما لا وإن كنت تريد رأيا ما قطعنا رأيا من دونك وأظهر المشركون تنازلا في هذا الحوار لم يكن متوقعا وهو أنهم قبلوا أن يعبدوا إلهه سنة ويعبد هو آلهتهم سنة مع أن هذا الحوار لم يعجب بعض المتحمسين من أصحاب رسول لله صلي لله عليه وسلم فقال بعضهم كنا أعزة قبل أن نسلم فلما أسلمنا صرنا أذلة لكن رسول لله صلي لله عليه وسلم ينظر إلي المراحل ولا يحرقها ولا يستعجل ثمرة قبل نضجها ولا يقتطف زهرة قبل أوانها فهو يعلمهم فقه المرحلة فهي مرحلة تحاور وليست مرحلة مواجهة
ـ المرحلة الرابعة : مرحلة التحاجز وهنا قدر ارتفعت قوة المظلوم نسبيا وصارت له دولة لكن مع ذلك مازال دون الظالم ولا قد رة له علي المواجهة معه وفعلها صلي لله عليه وسلم حين اجتمع عليه أهل الأحزاب وهم عشرة آلاف وكل من في المدينة من الرجال والنساء والأطفال والشيوخ لا يصل إلى أربعة آلاف فلم يأمر صلي لله عليه وسلم بالمواجهة مطلقا بل اجري اجتماعا عاجلا لأنه صلي لله عليه وسلم صاحب نظرة بعيدة يريد لهذه الأمة أن تقوم ولا يريد أن تجتاح المدينة وتسبي النساء وتسيل الدماء ولو كان الكل شهداء ويريد للدعوة أن تستمر فجاءت فكرة الخندق من سلمان رضي لله عنه وهي تمثل تحاجزا بين المسلمين وأعدائهم وأقرها صلى لله عليه وسلم حتى لا تتم المواجهة بين مظلوم ـ وإن كانت له قوة نسبية ودولة ـ مع ظالم أقوى وأكثر بكثير وهم المشركون ومن معهم من العرب وعملها صلي عليه وسلم بعد ذلك في صلح الحديبية مع انه مظلوم ممنوع من الحرم ومحروم هو ومن معه من المهاجرين من وطنهم وقد بايعه أصحابه علي الموت ومع ذلك قبل الصلح الذي أدي إلي التحاجز بينه مع أعدائه عشر سنوات والسبب أن الفارق بينه وبين أعدائه مازال كثيرا ـ المرحلة الخامسة :مرحلة التصدي وهي مرحلة الأخذ علي يد الظالم وإرجاع الحق إلي أهله وقد فعلها صلي لله عليه وسلم في فتح مكة حين جاءه عمرو بن سالم وهو من قبيلة خزاعة وقد كانت في حلف النبي صلي لله عليه وسلم وقد قتل بعض رجالها من طرف بعض المشركين وقبيلة بني بكر فقال له النبي صلي عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم نصرت يا عمرو بن سالم لأن مرحلة الاعتزال والتحاور والتحاجز قد انتهت فجهز صلي لله عليه وسلم عشرة آلاف مقاتل ونزل علي مكة المكرمة وأعاد الحقوق إلي أهلها وأقام شرع لله عز وجل . ـ أين نحن اليوم بعد الثورات العربية المباركة والتي أعتبر انها جند من جنود لله(وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ) أخرجه لله علي حين غفلة من المستبدين الظالمين لإزالة ملكهم وتطهير البلاد الإسلامية منهم أثبتت هذه الثورات والتظاهرات الشعبية أننا في مرحلة التصدى للظالمين المستبدين وأن القوة الشعبية والجماهيرية لا يمكن أن تقف في وجهها أي قوة أخري إلا أن هذا التصدي يقتضى السلمية والتدرج في الأمور ـ ولكل بلد خاصيته ـ وسأشير إلى بعض مراحل هذا التصدى التي قد تكون مشتركة بين البلدان الإسلامية عامة
ـ أولا التنديد بالظلم ورفضه وكشفه للناس عبر الوسائل المشروعة وفضح صاحبه قال تعالى (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) والتصدى للظالم بكلمة الحق (أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر )أبوداوود رقم 4344 ولومات الإنسان في سبيل ذلك فهو شهيد (سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلي إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ) الحاكم 3/195 ونشر ثقافة أن هلاك الدولة وتأخرها هو بسبب سكوت شعبها عن الظالم (إذا رأيت أمتى تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منها) أحمد 2/163 والتصدي للظالم وكشف جرائمه أمر مطلوب شرعا وقد جعله لله في سورة الشورى من أبرز خصائص أهل الإيمان قال تعالي (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) فالانتصار للنفس ودفع الظلم والتنديد به من اهم الوسائل في مواجهة الاستبداد والظلم .
ثانيا ـ
تحريم طاعة الحكومة الظالمة والسير في ركبها كما قال تعالي (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) وتحريم إعانتها كما قال تعالى (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) وقال تعالي علي لسان موسي ( رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ)
ـ ثالثا دعوة الناس والمجتمع إلي اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل معها أولها ـ المقاطعة الجزئية ـ كما قال تعالى (وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ) وقدم ذم القرآن الشعوب التي تخضع للمستبد وتقبل الدخول في طاعته فقال تعالي في قوم هود (وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ)وقال في قوم نوح (قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا) وقال في قوم فرعون (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ) وقد صح في الحديث يهلك أمتي ـ أو الناس ـ هذا الحي من قريش فلو أن الناس اعتزلوهم ـ البخاري 3604 وفي الحديث الآخر( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم فقلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ...) البخاري 7084 فالدعوة النبوية إلي اعتزال الطغاة والمستبدين وعدم طاعتهم كافية في اسقاطهم لأنهم إنما يستبدون قوتهم من الشعوب فإذا اعتزلتهم الأمة وهجرتهم سقطوا تلقائيا
ـ رابعا: عدم الاعتراف بالسلطة الجائرة بمجرد ظلم الحاكم واستبداده وخروجه عن طاعة لله تسقط شرعيته وقد قال الصديق (فإذا عصيت لله فلا طاعة لي عليكم ) وقد تحدث النبي صلي لله عليه وسلم عن السلطان والقرآن فقال إلا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا ا الكتاب ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم مالا يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم قالو ا يارسول لله كيف نصنع قال كما صنع أصحاب عيسى بن مريم نشروا بالمناشير وحملوا علي الخشب موت في طاعة لله خير من حياة في معصية لله )الطبراني في المعجم الكبير 20 /99 وصح عن بن عباس انه قال سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خاطهم هلك)ابن أبي شيبة والطبرانى
ـ خامسا :التصدي للسلطة الجائرة ومنعها من الظلم والأخذ علي يدها وتغيير منكرها كما قال صلى لله عليه وسلم من رأي منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ..........)مسلم 49 وقال الصديق رضي لله عنه إن الناس إذاراو الظالم فلم يأخذوا علي يديه عمهم لله بعقابه) ابن حبان 304 وجاء في الحديث لتأخذن علي يدالظالم ولتأ طرنه على الحق أطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا أو ليضربن لله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم ) ابوداوود 4336 ـ سادسا : المقاطعة الجزئية : وذلك بعدم العمل في الوظائف التي تستقوى بها السلطة على الأمة كالشرطة وجمع الضرائب وإدارة البنوك لأن النبى صلى لله عليه وسلم نهى عن العمل في هذه الوظائف للظلمة وأئمة الجور حيث قال
فلا يكن لهم شرطيا ولا عريفا ولا جابيا ولا خازنا) الموصلي في المسند 1114 وابن حبان في صحيحه 4496 ومثل الشرطة القضاء وهو أشد وقد عاب سفيان الثورى على شريك القاضي دخوله في القضاء فاعتذر أنه لابد للناس من قاض فرد عليه الثوري منكرا ولابد للناس من شرطي ) حلية الأولياء 7/47 وثبت عن الإمام أحمد في محنته أنه سأله أحد شرطة السجن فقال له ياأبي عبد لله الحديث الذي يروى في الظلمة وأعوانهم صحيح ؟ قال نعم قال السجان فأنا منهم ؟ قال أحمد أعوانهم من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشترى منك فأما أنت فمن أنفسهم (الفروع لابن مفلح 11/145) وحديث أعوان الظلمة الذي سأل عنه السجان هو قول كعب بن عجرة رضي لله عنه خرج علينا رسول لله صلى لله عليه وسلم أودخل ونحن تسعة وبيننا وسادة من أدم فقال إنها ستكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منى ولست منه ومن لم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو منى وأنا منه وهو وارد على الحوض (أحمد 11192 والترمذى 2259)
سابعا : العمل على تغيير السلطة الجائرة المستبدة وإسقاطها بالفعل بلا عنف ـ الثورة الإيجابية ـ والتي يشترك فيها الشعب جميعا وهي الضامن الأساسي للتخلص من الحكام المستبدين لأنها تثبت سنة من سنن القرآن في التغيير (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) ونحن رأينا دولا رضيت بالظلم وسكتت عنه عقودا من الزمن ثم لما تغيرت ونفضت الغبار عنها وطالبت بالتغيير تحقق لها ماأرادت وما الشعب لليبي والمصري والتونسي عنا ببعيد ومشكلة كثير من الشعوب العربية ولعل شعبنا واحد منها أنها لم تفهم بعد قيمة ـ لا ـ وتتجسد قيمتها السياسية فيما قاله عنها لإسكندر المقدونى بعد غزوه للشرق ووصوله إلى إيران حين قال إن شعوب الشرق أصبحوا عبيدا لأنهم لم يتعلموا أن يقولوا ـ لا ـ فلاينبغي لهذا الشعب المسلم الأبي أن يكون جيفار الشيوعي أعز منه حين قال من الأفضل أن تموت وأنت منتصب القامة بدلا من أن تعيش راكعا كيف يمكن ذالك والكواكبي يقول في كتابه ـ ماد خلت لا إله إلا لله محمد رسول لله أي بيئة إلا وكسرت قيود الاستبداد. وينبغى لعلمائنا ودعاتنا وأئمتنا أن يعلموا أن الله أخذ عليهم عهدا وميثاقا أن يقفوا مع المظلوم ضد الظالم فآن لهم أي يسيروا على سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حين قال ولله لولا ما أخذ لله على العلماء من الميثاق أن لايقاروا على كظة ظالم ولاسغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها والمقارة الموافقة والكظة التخمة والسغب شدة الجوع ومجمل ما أراده رضي لله عنه أنه لولا عهد لله وميثاقه على العلماء أن لايسكتوا عن التفاوت الفاحش بين الناس في لقمة العيش حيث يتخم البعض ويموت البعض الآخر جوعا لما جاهد والعاقبة للمظلومين والمستضعفين فما هى إلا أيام ويتحقق قول لله تعالى (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
